Febrero 2009


 “A MODO DE TENTACION” es otro de los poemas de Alejandra Campá Bayod, dramaturga y poeta rosarina que nos obsequia con un pieza más de su colección de poemas “LA LETRA CARGADA”  

 

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A modo de tentación,

una mujer se asoma por mi balcón

Me pregunto cómo…

Cualquier respuesta rozaría la incoherencia

sin llegar a responderme nada, la observo.

Lo cierto es que la conozco

Sigue asomada

Desaparece

Cada tanto dice alguna palabra

Atrás de ella sé que está el vacío

Pero hermosa…

Alcanzarla me costaría la vida

Cerré las persianas.

 

Alejandra Campá Bayod

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ASAMBLEA FEMINISTA DE MADRID, AMARANTA

Para firmar por la despenalización del aborto pincha aquí

Consideramos que la actual normativa sobre el aborto:

  • Condiciona la decisión de la mujer respecto a la interrupción de su embarazo a la opinión y decisión de terceras personas.
  • Genera gran inseguridad jurídica tanto a las mujeres que interrumpen voluntariamente su embarazo como a las y los profesionales sanitarios que realizan las intervenciones que se ven sometidos a denuncia y persecución por quienes tratan de limitar los derechos de las mujeres.
  • Dificulta el acceso al aborto, al establecer barreras económicas y sociales ante la ausencia de centros públicos en los que poder abortar y ante la falta de mecanismos ágiles y normalizados de información respecto al aborto.
  • Sitúa la práctica de la interrupción del embarazo dentro de la red sanitaria pública en el marco de la marginalidad, favoreciendo la objeción de conciencia y la inhibición de muchos profesionales de la red pública, al tiempo que deja indefensos a quienes practican los abortos tanto en la red pública como en la privada, al no establecer garantías y protocolos que los respalden.

Es por tanto una normativa que no respeta la autonomía reproductiva de las mujeres y su derecho a la atención a su salud.

Consideramos que la interrupción voluntaria del embarazo se tiene que realizar en condiciones de legitimidad, seguridad y legalidad, adoptando las Administraciones las medidas necesarias para que la decisión de la mujer pueda hacerse efectivas. Por ello,

Reclamamos:

  1. Un cambio legislativo en el que el aborto deje de estar tipificado como delito y por tanto regulado en el Código Penal, y pase a estar regulado como el derecho que tienen las mujeres a interrumpir voluntariamente su embarazo y a decidir sobre su maternidad.
  2. Una ley que reconozca y garantice el derecho a la autonomía reproductiva de las mujeres, estableciendo su decisión personal como causa exclusiva para la interrupción de su embarazo.
  3. El reconocimiento preciso y claro de este derecho, de forma que su práctica no se vea condicionada ni obstaculizada por la valoración y juicios morales de terceras personas o por la ausencia de servicios en la red sanitaria pública.
  4. La cobertura de la interrupción voluntaria del embarazo en la red hospitalaria y extrahospitalaria pública de forma que se garantice el carácter universal de este derecho, y se normalice como prestación sanitaria.
  5. Una regulación de la objeción de conciencia que precise sus límites, acompañada de una disposición que establezca la imposibilidad de objeción por parte de Instituciones y Administraciones, y que garantice que todos los centros públicos dispongan de los equipos de profesionales necesarios para atender la demanda de aborto de las mujeres,
  6. El respaldo y apoyo institucional a las y los profesionales que practican los abortos tanto en la red pública como en la red privada.
  7. Que la nueva ley vaya acompañada de políticas y medidas integrales en salud sexual y en salud reproductiva basadas en el reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos.

PROPOSICIÓN DE LEY FORAL DE NO DISCRIMINACIÓN POR MOTIVOS DE IDENTIDAD DE GÉNERO Y DE RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS TRANSEXUALES

 

 

EXPOSICIÓN DE MOTIVOS

 

El Preámbulo de la vigente Constitución de 1978 establece claramente la voluntad de la Nación española de proteger a todos los españoles en el ejercicio de los derechos humanos. La Comunidad Foral de Navarra, en tanto integrada en la misma, comparte dicha voluntad, y así lo estableció la Ley Orgánica 13/1982, de 10 de agosto, de reintegración y amejoramiento del Régimen Foral de Navarra, al declarar que los navarros tendrán los mismos derechos, libertades y deberes fundamentales que los demás españoles; declaración que, por otra parte, se materializa, por ejemplo, en la prohibición constitucional de que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de ”nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social” (artículo 14 del texto constitucional).

 

 

En esta línea, como se señala en la Introducción a los Principios de Yogyakarta sobre la Aplicación de la Legislación Internacional de Derechos Humanos en Relación con la Orientación Sexual y la Identidad de Género, presentados el 26 de marzo de 2007 a propuesta de la Comisión Internacional de Juristas y el Servicio Internacional para los Derechos Humanos, en el marco de la Cuarta Sesión del Consejo de Derechos Humanos de la ONU en Ginebra (Suiza), son muchos los Estados que en la actualidad tienen leyes y constituciones que garantizan los derechos de igualdad y no discriminación sin distinción de sexo, orientación sexual o identidad de género.

 

 

Así, en fechas recientes se ha aprobado también en España, por las Cortes Generales, la Ley 3/2007, de 15 de marzo, reguladora de la rectificación registral de la mención relativa al sexo de las personas. Con esta Ley el legislador estatal, en uso de las competencias exclusivas que sobre ordenación de los registros e instrumentos públicos le atribuye el artículo 149.1.8ª de la Constitución de 1978, vino a regular de forma expresa, pero parcial –la regulación de los requisitos necesarios para acceder al cambio de la inscripción relativa al sexo de una persona en el Registro Civil, dos circunstancias personales estrechamente vinculadas a los derechos al libre desarrollo de la personalidad, a la dignidad y a la intimidad, así como a una condición, como es la del sexo de la persona, tradicionalmente presente tanto en el Derecho civil navarro como en el resto de los Derechos civiles del Estado español: la transexualidad y la identidad de género.

 

 

Debemos partir de la base de que el sexo va más allá de la simple apreciación visual de los órganos genitales externos presentes en el momento del nacimiento: como ha ido estableciendo la ciencia médica moderna, se trata de una realidad compleja, consecuencia de una cadena de eventos cromosómicos, gonadales y hormonales, entre otros, que en su sucesión determina lo que comúnmente conocemos como hombres y mujeres; dicha cadena de eventos sufre en ocasiones rupturas y diferenciaciones que producen como resultado la existencia de personas con características cruzadas de uno y otro sexo. Ahora bien, mientras que la intersexualidad está presente en aquellas personas que presentan características físicas de uno y otro sexo, en mayor o menor grado, es una realidad contrastada por la Medicina y la Psicología la existencia de personas que  buscan adaptar su apariencia física externa, al sexo que les es propio, adoptando socialmente el sexo contrario al de su nacimiento, sin que exista una razón física aparente externa que parezca predisponer a esa decisión, fenómeno conocido como transexualidad, y que es independiente del anterior.

 

La transexualidad, definida por la Ley 3/2007, de 15 de marzo, como la “existencia de disonancia entre el sexo morfológico o género fisiológico inicialmente inscrito y la identidad de género sentida por el solicitante o sexo psicosocial, así como la estabilidad y persistencia de esta disonancia”, se relaciona, pues, con un concepto del sexo no puramente biológico –como ya estableció, en una decisión adoptada por unanimidad, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos en dos importantes sentencias de 2002– sino sobre todo psicosocial, reconociendo que en último extremo imperan en la persona las características psicológicas que dan configuración a su forma de ser, y dando a la mente y al espíritu humano el predominio sobre cualquier otra consideración física. De hecho, el concepto de identidad de género se refiere a la vivencia interna e individual del género tal y como cada persona la siente profundamente, incluyendo la vivencia personal del cuerpo y otras expresiones de género como la vestimenta, el modo de hablar y los modales; cuando dicha identidad no corresponde con el sexo asignado al momento del nacimiento, disonancia a la que se refiere la Ley mencionada, ésta es generalmente acompañada del deseo de vivir y ser aceptado como un miembro del sexo opuesto, con la consecuencia habitual del deseo por parte de la persona, de modificar mediante métodos hormonales, quirúrgicos o de otra índole, el propio cuerpo, para hacerlo lo más congruente posible con el sexo sentido como propio. El individuo entra entonces en conflicto con su corporalidad y con su entorno personal y familiar, que a falta de signos físicos evidentes per se que justifiquen su comportamiento, no puede entender los motivos de su proceder. Reflejando la idiosincrasia de cada persona, el comportamiento y evolución de la persona transexual muestran su lucha por reconocerse y aceptar su propia identidad, así como por desarrollarse socialmente en el sexo al que realmente, en su fuero interno, siente que pertenece. Las dificultades son incontables y el sufrimiento de ese proceso es considerable. Cualquier esfuerzo normativo debe facilitar ese proceso permitiendo, con los menores traumas posibles, la progresiva adaptación de la persona y el desarrollo completo de sus potencialidades humanas.

 

Por ello, a juicio del legislador, resulta un paso importante la aprobación en el Congreso de los Diputados de la Ley 3/2007, de 15 de marzo, que ha permitido que estas personas puedan cambiar su asignación registral del sexo y del nombre propio en el Registro Civil, facilitando así el proceso de adaptación de la documentación administrativa a nombre de la persona a su verdadera identidad de género. Sin embargo, la complejidad de la situación de las personas transexuales requiere una atención integral que va más allá del ámbito meramente registral: la identidad de género, como parte integrante de los derechos de la personalidad, entronca con el derecho a la dignidad de la persona –entendida ésta, según definición del Tribunal Constitucional en su sentencia número 53/1985, de 11 de abril, como “un valor espiritual y moral inherente a la persona, que se manifiesta singularmente en la autodeterminación consciente y responsable de la propia vida y que lleva consigo la pretensión al respeto por parte de los demás– así como los derechos al libre desarrollo de la personalidad, a la salud, a la integridad psicofísica, a la intimidad y a la propia imagen, entre otros.

 

 

Consecuentemente, en primer lugar, la Ley no sólo debe reconocer la voluntad de la persona a cambiar el sexo legal por el que es conocido, a todos los efectos, sino también la necesidad íntima de las personas transexuales, cuando así se expresa libremente, de recibir el tratamiento médico adecuado que les aproxime lo más posible en lo físico al sexo asumido. En este sentido, la atención integral de la salud de las personas transexuales incluye todo un conjunto de procedimientos definidos desde la psicología y la medicina para que la persona transexual pueda adecuar los caracteres sexuales secundarios y primarios, según cada caso, a su identidad de género, partiendo de la base obvia de que existe una diversidad de comportamientos y respuestas entre las propias personas transexuales. No todas las personas viven su transexualidad de la misma forma, por lo tanto no es un colectivo en el que se deba intervenir de una forma homogénea, y en este sentido, esta Ley es sensible a esa diversidad, y reconoce la necesidad de establecer unos criterios médicos, sociales y psicológicos individualizados y centrados en cada persona; así, con pleno respeto a la identidad de género de la persona transexual, se establece que la atención a prestar a ésta no se centra ni consiste únicamente en una cirugía de reasignación de sexo vaginoplastia y clitoroplastia para mujeres transexuales; metaidoioplastia o faloplastia para hombres transexuales­– que en una gran parte de los casos, ni siquiera constituye la parte esencial de un proceso de reasignación de sexo que abarca procedimientos tan diversos como la asistencia psicoterapéutica que debe también incidir en la construcción de mecanismos de autoapoyo para confrontar el rechazo del entorno social y familiar o la discriminación socio-laboral; las terapias hormonales sustitutivas para adecuar el sexo morfológico a la propia identidad de género; las intervenciones plástico-quirúrgicas necesarias en algunos casos sobre caracteres morfológicos de relevancia en la identificación de la persona como el torso o la nuez, por citar algunos; o prestaciones complementarias referidas a factores como el tono y la modulación de la voz, o el vello facial, entre otros.

 

 

En segundo lugar, precisamente el carácter multidisciplinar del proceso de reasignación de sexo, cuyas dificultades intrínsecas –baste citar las intervenciones que afectan a la genitalidad de los hombres transexuales, las menos frecuentes en la práctica médico-quirúrgica por el riesgo que conllevan y la incertidumbre ante su posible funcionalidad urológica y sexual– es evidente que se han visto incrementadas por la reticencia de los poderes públicos a hacerse cargo del mismo, como demuestra el hecho de que hace sólo veinticinco años que fueron despenalizadas en el Código Penal las cirugías de genitales para las personas transexuales, hace igualmente necesaria la promoción de la investigación científica en el área de la transexualidad y la puesta al día constante en el ámbito clínico de los avances científicos y tecnológicos en los diversos tratamientos asociados a ésta.

 

 

En tercer lugar, conviene recordar que la Resolución del Parlamento Europeo de 12 de septiembre de 1989, sobre la discriminación de los Transexuales, no sólo reconoce el derecho de cada uno a establecer los detalles de su identidad como ser humano, sino que insta a los Estados miembros a llevar a cabo una serie de medidas, entre las que cabe destacar: la inclusión del tratamiento de cambio de sexo en la Seguridad Social, la concesión de prestaciones sociales a los transexuales que hayan perdido su trabajo o su vivienda por razón de su adaptación sexual, la creación de consultorios para transexuales, la protección financiera a las organizaciones de autoayuda, la adopción de medidas especiales para favorecer el trabajo de los transexuales, el derecho al cambio de nombre y la inscripción de sexo en la partida de nacimiento y documento de identidad.

 

 

Por último, la Ley Foral 10/1990, de 23 de noviembre, de Salud, en su artículo 32;  la Ley Foral 15/2006, de 14 de diciembre, de Servicios Sociales, en su artículo 36; o la Ley Ley Foral 9/1999, de 6 de abril, de Carta de Derechos Sociales, en su artículo 1, reconocen la competencia de la Comunidad Foral de Navarra para legislar en la mayoría de estas materias a tenor, a su vez, de lo previsto en la Ley Orgánica 13/1982, de 10 de agosto, de reintegración y amejoramiento del Régimen Foral de Navarra. Por lo tanto corresponde a las administraciones públicas de Navarra, como señalan los artículos 5 y 6 de la Ley Foral 15/2004, de 3 de diciembre, de la Administración de la Comuidad Foral de Navarra, responder a las necesidades sanitarias, psicológicas y sociales de un colectivo como el de las personas transexuales, desarrollando con todos los medios posibles, incluido el reconocimiento del importante papel que han desempeñado y desempeñan los colectivos LGTB frente a la inacción durante muchos años de los poderes públicos, toda una serie de programas y medidas como campañas y acciones de lucha contra la transfobia, servicios de asesoramiento jurídico y de apoyo psicológico y social tanto a la persona transexual como a sus familiares y allegados, o una política de discriminación positiva en el empleo, que eviten las situaciones de discriminación, estigmatización y privación de derechos a que desgraciadamente se han visto sometidas estas personas.

 

 

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Es tarde

Para el café es tarde

Es tarde para dormir

Es tarde

Para volver a levantarse es tarde

Es tarde

Para discar cualquier número

Es tarde

Para acordarse de que es tarde

Es tarde

Para mejorar la letra

Es tarde

Para cualquier tipo de creencia

Es tarde

Antes quizá también

         Era tarde.       

 

 

alejandra campá bayod

 

 

 

 

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La Mesa Redonda pretende mostrar diferentes dimensiones de la Educación en Valores, tanto en nuestro contexto como en el de Oriente Medio. Dos realidades diferentes, pero donde la Educación adquiere un papel fundamental como herramienta para la convivencia en paz, para la lucha contra la intolerancia, etc.

En la Mesa está previsto que participen:

- Valentín Castellanos. Delegado de Educación de la JCCM

- Agustín García. Coordinador de Asamblea de Cooperación por la Paz en castilla-La Mancha

- Javier Sánchez. Grupo de Educación “Rigoberta Menchú”

- 3 representantes de la organización paletino-israelí “Windows for Peace”

Rawand Mussalam-palestino

Aneta nataly- judía-israelí

Eihab Kadah – árabe-israelí

 

Tendrá lugar MAÑANA miércoles, 18 de febrero, a las 19 horas en la Obra Social de la Caja Castilla-La Mancha.

“Windows For Peace” es una organización donde participan judíos y árabes que tratan de promover el conocimiento y la conciliación entre pueblos de las dos naciones, a través de programas educativos y culturales, medios de comunicación y arte. (Adjunto se envía un documento más extenso sobre la organización).

 

La actividad se enmarca en la Campaña “Caminos de Paz: las Otras Voces de Israel y Palestina”, promovida por la ONG Asamblea de Cooperación por la Paz, que pretende sensibilizar a la población castellano manchega sobre el conflicto en Oriente Medio, desde una perspectiva diferente, la perspectiva de organizaciones que tanto en Israel como en Palestina, luchan de forma pacífica para construir la Paz entre ambos pueblos.

 

Se trata de una campaña que cuenta con el apoyo de la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha, a través de la Dirección Gral. de Cooperación y Acción Social, que consiste en varias actuaciones que van desde exposiciones, ciclos de cine, cursos de cultura de paz y de resolución de conflictos, hasta actividades organizadas con representantes de organizaciones israelíes y palestinas con las que trabajamos en la Construcción de Paz. Los ejes temáticos en los que están enmarcadas las organizaciones, coincidentes con los ejes de la Campaña son: DDHH, Convivencia y Diálogo, Desmilitarización, Incidencia política, Contrainformación y Educación.

Info cortesía de Ciudad de Mujeres

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Cuando citamos determinados conceptos aun no normalizados como son los términos transgénero y transexualidad, más en concreto y por ser más coloquial el referente a los individuos transexuales, despertamos diálogos o discursos más o menos tensos en referencia y como referencia  a una educación social en la que sólo tienen cabida términos lingüísticos con sus características dialécticas y sus representaciones reales, una representación justa y justificada en ambientes socioculturales necesitados de reeducación. Unos términos comos serían transgénero o transexual con todo lo que representan sustancialmente necesita de una lenta y muy trabajada introducción en los discursos educativos a todos los niveles sociales para comenzara a deconstruir conceptos erróneos y estereotipados de lo que en realidad es la verdadera esencia de la transexualidad.

La esencia de la transexualidad viene dada como ya hablamos en otras ocasiones por lo que llamaré “realidad primera/substancia” y sus accidentes, ¿cómo definiríamos pues la “realidad primera/substancia” de la transexualidad?, si nos planteamos la pregunta buscando una respuesta inmediata no encontraremos más que una definición normativizada, por ello responderemos a la cuestión con otra serie de preguntas más complejas que vayan delimitando la “cosa” (el asunto cuestionado) en algo que posea un estado más puro y substancial que se responderá por si mismo, por el mero hecho de la simplicidad de la “cosa” como significante y significado en un solo ente.

Comencemos, la “realidad primera/substancia de la transexualidad plantea una interrogación valida en determinados ámbitos médicos: ¿el origen de la transexualidad se encuentra realmente en una disfunción orgánica a nivel cerebral, hormonal o genético? En estos términos estaríamos hablando del trabajo de investigación de las teorías biologicistas y nos topamos con un concepto de trabajo estrechamente ligado al determinismo biologicista y a las teorías evolucionistas. Pregunto yo, para acotar aun más la “cosa” ¿está el biologicismo autorizado para aseverar a estas alturas de los avances médicos en materia genética y neurocerebral qué sus teorías son válidas, o siguen siendo postulados pendientes de validar por sus propios métodos epistemológicos?

De momento no podemos concluir que únicamente la transexualidad esté motivada por causas físico/neuronales, dejando esta teoría apartada pero no olvidada hasta que la ciencia avance más en este terreno.

¿Es la “realidad primera/substancia” de la transexualidad un constructo social y cultural, es decir un aprendizaje que comienza en edades tempranas?, mas bien las corrientes de pensamiento critico actual apuestan más por estas teorías que por las biologicistas.

¿Cómo puede un niño sentir deseos de saltar a la comba con sus compañeras de recreo si en su casa se le está educando como a un varón con sus hábitos y costumbres falocentristas?, ¿cómo puede este niño desear vestir como sus compañeras en vez de cómo lo visten en cas ay obliga la sociedad” (aconsejo ver la película de temática trans “ma vie en rose”).

¿No será tal vez que desde hace ya muchos tiempos se asignan según la genitalidad valores que pueden estar confundidos ateniéndose a un único patrón sociogeneracional?

Planteando esta serie de cuestiones encadenadas caminamos hacia la “cosidad” de la “cosa” (asunto), es decir ¿qué es la “cosa”?, ¿qué es la transexualidad? Ese niño “diferente” vive desde el primer momento de su diferenciación visible cara a la sociedad una serie de acontecimientos (sucesos con huella) que en un momento de su vida serán el detonante para dar el paso que psicosocialmente necesita y así transitará a ser un individuo transexual.

Siguiendo con nuestras cuestiones interrelacionadas hablaríamos de una educación patriarcal y heterocentrista llena de valores actuales que la refuerzan desde todos los ámbitos, tanto políticos como sociales y mediáticos. ¿Es correcto que durante siglos hayan anclado estos valores en nuestra cultura unos criterios selectivos del género basados exclusivamente en la genitalidad y no en la construcción posterior del sujeto, solamente como varón o hembra?

¿Es acertada una sociedad potencialmente heteropatriarcal y falocrática, don de sólo exista el propósito de la procreación y valide únicamente el binomio hombre/mujer?

¿Es realmente una necesidad mercantil, de producción industrial, una imposición religiosa o un compendio de las dos?

A mi juicio, y espero que al de alguien que lean estas líneas, la problemática de la transexualidad reside en un conflicto educativo generacional, donde sólo existen dos géneros relegando cualquier otra opción a la marginalidad, a los cauces laterales de la sociedad, y siempre y cuando esa educación se siga promoviendo por varios sectores (donde incluyo hasta los que no debieran), las personas transexuales en vez de ser constructos libres seremos esclavos de los constructos impuestos que nos relegan a planos sociales infrahumanos, considerándonos “desviados” según su norma.

La transexualidad y su individualización son constructos íntimos que no sólo son la no correspondencia entre genitalidad y género, si no que van socialmente mas allá, buscando soluciones a voluntades rotas que están obligadamente a subsistir de los restos de un reparto de recursos desigual e injusto, relegándonos a la mas absoluta de las desigualdades.

Debemos educar, respetar y hacer valer los derechos grupales e individuales de las personas transexuales.

 

Haizea Caballero Ruiz.

 

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Al ceñir el discurso feminista la diferenciación de género exclusivamente a la diferenciación sexual el discurso adoptado por los movimientos homosexuales basado en el anterior concepto que el feminismo usa para la diferenciación, enmarca a estos movimientos de una forma involutiva en lo que se denomina “el inconsciente político”, quedando su discurso enmarcado en el mismo heteroconceptualismo o lo que es lo mismo una imagen espejo del heteropatriarcado que a partir de ahora denominaré neohomopatriarcado, no consiguiendo de esta manera desligarse de los discursos culturales dominantes que se dan en nuestra época actual.

 

La conceptualidad de relacionar diferenciación de género  a la diferenciación sexual está basada en una oposición histórica y universalizada de los sexos biológicos, empobreciendo así la propia diferenciación entre mujeres y mujeres, puesto que existen tantos género mujer como identidades femeninas no sujetas al concepto biológico exclusivo y excluyente de mujer, sino haciéndolo ampliable a cualquier sujeto sea cual sea su primigenia sexualidad genital.

 

El autentico problema, real y tangible, que escapa por su propio peso especifico a cualquier disertación filosófica o de pensamiento constructivista, es la ubicación sociocultural y por ende laboral de las identidades de género migrantes, es decir que transitan desde un concepto clásico de género masculino a otro femenino y viceversa, aquí está la principal cuestión, ¿por qué de un concepto clásico a otro?, ¿por qué no hacerlo cuando desterremos los conceptos clásicos y aún así actuales de género?. Mientras tanto los sujetos que transitamos deberemos divagar por el camino, repensando en nuestra identidad y como deseamos reconstruirla, hasta que llegue el momento que entre todas las corrientes del pensamiento unifiquemos valores y bases de trabajo para dejar a un lado el género como sexo biológico.

 

 

Haizea Caballero Ruiz.

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La nota sobre las 10 pautas nos la aconseja Sonia Blanco después de compartir unas jornadas con Pilar Gómez Acebo en Jaen sobre mujeres empresarias. Sonia resalta en su bitácora los 10 puntos más interesantes en que se pueden resumir las acciones que la mujer debe de cuidar sobremanera en la situación actual de crisis que vivimos, el consejo siguientes es fruto del desarrollo durante las jornadas de Pilar Gómez Acebo, no tienen desperdicio, eso sí, Sonia puntualiza sobre el punto nº 9 por la necesidad de que cuando a una mujer trabajadora o empresaria se le atribuyan responsabilidades reivindique el derecho inherente a esas resposabilidades de que esten administradas desde una autoridad suficiente para poder ser atendidas correctamente, la autoridad tan necesaria que genera cuota de poder dentro de la escala en la que debe de realizar correctamente las responsabilidades que se le otorgan a la mujer.

1. Crea networking
2. Genera visibilidad
3. Entra en circulos de visibilidad
4. Piensa en ti misma
5. Acepta la incertidumbre
6. Toma riesgos
7. Se un poco impostora (y reclama tu lugar)
8. Piensa en pequeño y actua en grande
9. No asumas ninguna responsabilidad sin la respectiva cuota de autoridad
10. Ríete de ti misma

 

Sonia nos puntualiza

Sobre todo quiero poner el acento en el punto “9. No asumas ninguna responsabilidad sin la respectiva cuota de autoridad”, porque estoy un poco de harta de todos esos quienes quieren cargarte de responsabilidades pero no te dan las herramientas necesarias para asumirlas y poderlas llevar a cabo.

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Miguel Lorente Acosta: el posmachismo ya está aquí.

Escrito por ÁLVARO COLOMER/Elmundo.es/30/1/2009

El ‘hombre de confianza’ de Bibiana Aído escribió el libro antes de ser nombrado Delegado del Gobierno para la Violencia de Género. 

Los hombres de hoy en día no son tan distintos a los de antaño. Quizá parezca que defienden la igualdad de géneros, pero en lo más profundo de sus mentes continúan elaborando estrategias que les permitan perpetuar la dominación sobre las mujeres. Así pues, consciente de que los tiempos modernos requieren técnicas igualmente modernas, el género masculino, acaso de un modo inconsciente, ha urdido nuevas tramas para defender su posición de poder, la mayoría de los cuales se basan en los supuestos problemas que el acceso de la mujer a todas las categorías sociales ha traído al seno familiar. El médico forense Miguel Lorente Acosta analiza en ‘Los nuevos hombres nuevos. Los miedos de siempre en tiempos de igualdad’ (Destino) -un libro escrito antes de que fuera nombrado Delegado del Gobierno para la Violencia de Género- las renovadas estrategias de opresión masculina en la, así llamada, ‘era posmachista’.
* ¿Podría explicarnos qué es el posmachismo?
El posmachismo es la estrategia o actitud adoptada por los hombres actuales para perpetuar una trayectoria histórica común a todos ellos: cambiar para seguir igual. Los hombres se han adaptado a la parte más superficial del discurso feminista, pero a su vez lo han reelaborado para mantener intacta su posición social. Ellos han cambiado, pero todo continúa igual. El posmachista adopta una imagen sintómica con la igualdad, marcando incluso distancias respecto al modelo de convivencia patriarcal, pero denuncia hechos puntuales que les permiten lanzar una crítica que asegure su posición de dominancia. En otras palabras: el posmachismo no parte de una teoría alternativa para la nueva situación de igualdad, sino que simplemente cuestiona todo lo que ataca la posición tradicional del hombre. Y el desgaste que esta estrategia genera es suficiente como para perpetuar la situación de control sobre las mujeres. El hombre de hoy usa los elementos de lo posmoderno, como pueda ser la fragmentación del discurso, para mantenerse en el poder. Ejemplos: critica que algunas mujeres ponen denuncias falsas contra sus parejas, critica que las madres estén generando en algunos casos un Síndrome de Alienación Parental en los hijos, critica que haya que luchar excesivamente para conseguir la custodia compartida, critica que las mujeres ya han alcanzado la igualdad y que ahora sólo quieren obtener beneficios extras… Por tanto, el posmachismo no critica el discurso de la igualdad en sí, sino que cuestiona un montón de asuntos puntuales para deteriorar poco a poco ese mismo discurso.
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Fuente: E-leusis.net

Revista Fusión.

-El mal ha sido el sambenito que siempre se le ha colgado a la mujer. Usted en cambio lo plantea como un derecho. ¿Bajo qué perspectiva?
-Nuestra tradición judeocristiana ha atribuido la creación del mal a la pobre Eva, quien además era la responsable de la muerte y el dolor de toda la humanidad. Pero creo que nadie se cree eso a día de hoy… espero. Quizá quede un resto de esta creencia en el sentido de que las mujeres deben de seguir todavía un estándar moral mucho más fuerte que el resto y que las coarta más que el estándar moral corriente. Si esto fuera así, sería injusto. Las mujeres no estamos hechas de una pasta distinta al resto de la humanidad y lo que está bien, está bien para todos y todas, o no está para nadie. La medida es la universalidad.


-¿Es Amelia Valcárcel una mujer mala?

-No, creo junto a mis colegas filósofos que cada uno defendemos lo contrario de lo que creemos (sonríe con ironía). Mis amigos kantianos, muchos de ellos no tienen ningún sentido del deber. Alguna/o filósofo utilitarista, es incapaz de saber qué es la utilidad en su vida diaria. Yo como defiendo que hay un cierto derecho al mal, cae por su propio peso que soy una persona bastante “buena”. (Me pone cara de niña buena para que me lo crea. Por supuesto, no caigo en la trampa).

-No obstante cuando comenta cómo tuvo que luchar por sus ideas para sacar adelante la tesis doctoral… aquello tenía bastantes connotaciones de maldad…
-No, pero sólo por el uso de la libertad intelectual, que es siempre una cosa buena. El problema es que una buena mujer, por lo general no quiere decir una buena persona. Hay gente que estima que una buena persona, basta con que haga ciertas cosas; pero una buena mujer, no. Una buena persona no se deja amilanar, defiende sus derechos con firmeza. Una buena mujer, ¿se tiene que dejar amilanar? ¿Es distinto una cosa de otra? ¿Una mujer no es una persona? Hay que cortar. A veces hay gente muy imperialista y te marcan demasiado. ¿Qué hacer? Atreverse a decir que tú eres tu juez o jueza.

-¿Qué papel tienen en la sociedad estas mujeres que se erigen en juezas de su propia vida?
-Tienen un papel muy duro porque en la vanguardia no siempre se pasa bien. Luego se crea una especie de habitáculo normativo mucho más cómodo donde todas las personas que no lucharon en primera línea, lo habitan y se sienten mejor. La libertad de las mujeres es una carrera de etapas. Nosotras ahora encontramos muchas cosas hechas, no tuvimos que pelearnos por sentarnos en un banco de la Universidad, o para depositar una papeleta en una urna. Eso lo pelearon otras y les costó muchísimo, por cierto. Nadie regala nada y el orden en el que nacimos es un orden de exclusión y no es fácil socavarlo. Es importante que de vez en cuando recordemos cómo han sido las cosas, así veremos que no son regalos sino conquistas.

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La filosofia de la libertad esta basada en la propiedad de uno mismo, esta simple pero elegante y contundente animacion la explicara exactamente. Esta es una gran herramienta que cualquiera puede usar para educar niños y adultos acerca del derecho a la vida, libertad y la capacidad de crear – y nuestra responsabilidad para pensar, hablar y actuar.

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El cuerpo de las mujeres siempre ha sido utilizado en todas las guerras como campo de batalla, como posesión que arrebatarse quienes luchan en el campo de batalla como gallos de corral, pero en una pelea que, lejos de ser a dos, nos involucra a casi todo el mundo.

Crónica de Tere Molla
Después del reciente viaje a Palestina me quedé fuertemente impresionada por el altísimo índice de natalidad existente entre las mujeres palestinas. Ellas, en las reuniones que mantuvimos con sus asociaciones, lo explicaban como una nueva forma de lucha por sus derechos, como un nuevo feminismo, además de ser contemplado como un deber patriótico. Pero aún así, me costaba mucho de entender hasta que hace unos días leí en un documento que cayó en mis manos que la cuestión real es otra. Se trata de una estrategia política para poder mantener la distancia demográfica con Israel. De esta manera también integran la lucha contra el estado ocupante, en su propio cuerpo de mujeres. Así las cosas y, teniendo en cuenta que Israel también realiza políticas activas para el crecimiento demográfico, nos encontramos con que tanto los dirigentes palestinos como los judíos están utilizando los cuerpos de las mujeres como campos de batalla, sin tener en cuenta las propias decisiones personales de estas, ni su derecho a poder decidir sobre su propio cuerpo.
De este modo puedo entender el gran número de niñas y niños palestinos muertos en la ofensiva de Gaza. No se trata sólo de destruir, se trata de matar criaturas, para así evitar que en un futuro se sigan reproduciendo.
Me parece todo tan complicado, tan agresivo, tan doloroso que aún entendiéndolo, me sigue pareciendo una barbarie.
Las mujeres tenemos derecho a decidir libremente sobre nuestro propio cuerpo y ningún estado, ni ninguna estrategia ha de impedirnos ser las únicas dueñas absolutas de nuestro cuerpo. Pero veo que no es así y que nos siguen usurpando nuestra intimidad, nuestra capacidad reproductora en aras de los intereses de otros. Y lo que es peor, todo ello, además negándonos la capacidad del placer.
Y de nuevo surgen de las tinieblas, como negros fantasmas, los dogmas de las religiones, de cualquiera de ellas.
Son esos, los dogmas y los ritos y las creencias religiosas las que separan a las personas de ser personas con una cierta objetividad sobre lo que ocurre en nuestro entorno, de ser personas sectarias y dogmáticas dispuestas a todo con tal de defender a ese dios que representa su esencia vital.
Por ese sectarismo religioso de cualquier color, ha habido guerras a lo largo de la historia y siempre se repite el mismo patrón: la defensa a ultranza de los mandatos religiosos frente a otras creencias o frente al cuestionamiento de esos planteamientos.
Y tanto derramamiento de sangre, siempre ha llevado pareja la utilización de los cuerpos de las mujeres, bien como armas de guerra con violaciones y humillaciones de todo tipo, o bien haciéndolas parir para dar más hijos a la causa de turno. O ¿Acaso no recordamos la limpieza étnica de la última guerra de los Balcanes, en donde las mujeres eran violadas, secuestradas y obligadas a parir en condiciones terribles para así deshonrarlas ante sus familias y aceptar un hijo, nieto o sobrino engendrado por el agresor?
Es terriblemente doloroso para mí tener que aceptar que estos hechos ocurren, que están ocurriendo ahora mismo en cualquier conflicto armado vivo del planeta. Pensar en los cuerpos de mujeres como campos de batalla en donde se dirimen conceptos como estados, comunidades, o congregaciones me parece una barbaridad difícil de aceptar, pero es lo que está ocurriendo.
El dolor de la aceptación de esta realidad lleva implícito un compromiso contra este tipo de situaciones. Y una forma de luchar contra ello es dándolo a conocer.
Así las cosas, a las mujeres palestinas y a tantas otras mujeres del mundo, les seguirán arrebatando la decisión sobre algo tan íntimo como lo es su relación con su propio cuerpo y su decisión de ser madres o no y seguirán siendo utilizadas como un campo de batalla más en donde construir la ansiada nación palestina libre, pero ¿A qué precio?
Ontinyent, 1 de febrero de 2009.
Teresa Mollá Castells
tmolla@teremolla.net

Cortesia informativa de Cicatrices Transgénicas y de Tere Molla

 cdm

Como ya os comentamos hace un par de días, en Ciudad de Mujeres han abierto un Canal de vídeo en youtube con la pretensión de colgar todos los realizados por nosotras (sobre actividades de mujeres) y también para reunir todos cuantos nos sean posibles de los que circulan por youtube sobre malos tratos, día internacional de la mujer, sobre feministas…. Es interesante que los recursos existentes, que son muchos pero están dispersos, y que puedan tener interés, podamos tenerlos “localizados”.

Así que nos piden que si sabéis de vídeos en youtube con estas características, los hagáis llegar el enlace a info@ciudaddemujeres.com para que ellas los agreguen a su Canal.

Los videos que ya están colgados los podemos ver en http://www.youtube.com/user/CiudadDeMujeres

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Puedo asegurar después de todos estos años que es circunstancial, con más o menos duración en el tiempo, qué más da, un año o dos, de verdad que se que es circunstancial. Mi realidad estructural es otra, cada vez que caigo reconozco que me cuesta levantar pero cada día lo hago con más fuerza y convencimiento de que debo de seguir adelante con aquella tarea que me encomendé, cada vez siento con más fuerza la necesidad de seguir luchando por nuestros derechos, los derechos de las mujeres, las que somos construidas y las biológicas, en fin los de todas nosotras.

El género femenino debe de afrontar nuevos y difíciles retos, la sociedad cada día a pesar de lo aparente ofrece diversidad de complejas trabas para la mujer, pera algunas no nos dejamos pensar, algunas no nos dejamos dirigir ni dogmatizar ni de un lado ni del otro, ni por delante, ni por detrás, ni por arriba ni por debajo.

El desempleo comienza a tener cara de mujer, los derechos sociales se abandonan en pos de una necesidad más acuciante, se avecinan tiempos duros, la mujer en todas las sociedades ha sido la primera y más duramente golpeada por los devenires de las economías y sociedades cambiantes, la pobreza de los hogares se ceba con nosotras, somos como siempre las vulnerables y maleables, las que antojan desmanes y actitudes menospreciantes en las situaciones críticas.

Se de sobra que muchas de vosotras sabéis bien de que hablo, debemos de afianzar nuestras redes de apoyo y trabajo, aunar esfuerzos por una sociedad más justa donde las diferencias aun son muy latentes y evidentes en  todos los ordenes sociales, políticos y económicos.

Debemos de defender la deconstrucción de los conceptos clásicos y neoclásicos, subvertir los poderes y las normas discriminatorias, el género que nos impregna íntimamente y públicamente debe de ser dignificado y empoderado aunque alguna de nosotras caigamos en el ostracismo de los dogmáticos y los poderes normativizados.

Yo tengo hoy más claro que ayer pero mucho menos que mañana que es y será mi lucha aunque en ello me vaya hasta el último aliento, que sentido tiene no gritar, ni luchar cuando ya estás en ello, cuando impregna tu sentido de vida, trabajaré por y para nosotras, se que algún día mi pequeña aportación habrá servido para algo, habrá servido para que alguna de nosotras encuentre menos piedras en su zapato cuando de un paso hacia el futuro que se nos debe.

 

Haizea Caballero Ruiz.

olga

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“Este cuento está dedicado
a todas las mujeres valientes
que quieren cambiar su vida
y a todas aquellas que la perdieron

y nos iluminan desde el Cielo”

Nunila López y Myriam Cameros

  

La Cenicienta que no quería comer perdices” es un cuento moderno, realista, divertido y profundamente esperanzador que nos muestra la situación de tantas mujeres que un día descubrimos que nuestra vida no es ese cuento de hadas que nos prometieron y que nosotras nos creimos.

 

La autora Nunila López Salamero y la ilustradora Myriam Cameros Sierra reinventan el cuento clásico de la Cenicienta con una protagonista vegetariana, marchosa y rebelde.

Las ilustraciones tienen fuerza y nada tienen que ver con otros dibujos femeninos más azucarados, y el texto es pura esencia porque, en su brevedad, consigue aunar una crítica feroz contra nuestra sociedad y el papel oficial de la mujer con una visión positiva y holística de metamorfosis.

Son 45 páginas de imágenes y textos minimalistas que se leen en 5′ y que sientan tan bien como un buen masaje.

Os recomendamos a todas y todos leerlo y analizar cuánto hay de cuento o de realidad en nuestras vidas.

Aquí está el pdf y abajo una presentación donde se lee más fácilmente.

VENTA DEL LIBRO: el libro estará a la venta en el blog de las autoras a partir de marzo 2009

Sitio oficial: La cenicienta que no quería comer perdices
Blogs de las autoras: Nunila y Myriam Cameros
Vía: Mujeres en red. El periódico feminista

PRESENTADO POR RAQUEL PLATERO